Лама Оле Нидал. Основополагающие упражнения. Нидал лама оле основополагающие упражнения


Оле Нидал - Основополагающие упражнения

Оле Нидал - Основополагающие упражнения

Во всех школах тибетского буддизма используются четыре Основополагающих упражнения (Нёндро). Они обеспечивают необходимое введение в практические аспекты Учения и одновременно являются типичными медитациями уровня Алмазного пути (Ваджраяны). Считается, что Нёндро очищает тело, речь и ум от препятствий в практике и позволяет создать в подсознании ценный запас хороших впечатлений.

В этой книге Лама Оле Нидал подробно рассказывает об этих древних методах, которые полезны и сегодня. Рекомендации Ламы Оле основаны на его собственном глубоком опыте и инструкциях тибетских учителей, прежде всего – Шестнадцатого Кармапы (1924-1981).

Тем, кто хочет начать выполнять Основополагающие упражнения, следует помнить, что для этого необходима прямая передача от квалифицированного учителя.

Содержание:

Оле Нидал - Основополагающие упражнения

Оле НидалОсновополагающие упражнения

Серия – "Буддизм сегодня"

Введение

Основополагающие Упражнения иногда недооцениваются, а ведь они работают как раз с теми вещами, которые приносят нам ежедневные трудности и не позволяют нам осознавать и проявлять свою просветлённую природу. Главное препятствие заключается в том, что ум цепляется за различные, постоянно меняющиеся впечатления. Например, несмотря на то, что мы не были охвачены злостью минуту назад и спустя пять минут больше не будем, сейчас мы считаем свою злость реальной. Это влечёт за собой те или иные действия, создающие причины для будущих страданий. Такое безостановочное вращение в этом вынужденном круговороте и является нашим привычным состоянием. То, что мы ощущаем, лишь в небольшой степени зависит от нашего выбора сейчас.

Будда хочет, чтобы мы вместо этого узнали то, что есть в нас с безначальных времён, – открытую, ясную неограниченность нашего ума. Ум открыт, как пространство, не имеет формы, цвета или веса, лучезарно ясен, полон различных способностей и без каких-либо пределов, то есть он всё знает и всё может. Его истинная природая – огромная радость, активное сочувствие и совершенная непоколебимость. Будда учил разным средствам для того, чтобы мы могли навсегда остаться в состоянии, где больше не возникает никаких трудностей и боли. На внешнем уровне он объяснял закон причины и следствия: руководствуясь им, возможно сделать так, чтобы в будущем ощущать радость вместо страданий. Людей, обладавших большей силой, он учил сочувствию и мудрости, а имевшим спонтанное доверие к своей Будда-природе он открывал особенные средства, работающие на абсолютном уровне и позволяющие непосредственно пережить вневременную истину.

Самое важное – это познание всеобщей пустоты, того, что нет ничего постоянно существующего. Всё возникает из определённых условий, меняется по мере изменения этих условий и снова исчезает. И не только то, как мы воспринимаем вещи, но и то, что мы воспринимаем, зависит от состояния нашего ума. Познание пустоты всего сущего может происходить верным или неверным способом. Неверно понимать пустоту как "ничто" или "чёрную дыру", в то время как в случае верного понимания возникает чувство свободы и неограниченного пространства.

Чтобы этого достичь, нам нужны два вида накопления. Во-первых, накопление полезных впечатлений в подсознании – непоколебимых, мощных впечатлений, которыми мы всегда могли бы воспользоваться. Поскольку мы ещё долго будем цепляться за преходящие впечатления, лучше, чтобы они были приятными. Это накопление продолжается до тех пор, пока не будет создан надёжный капитал, что рождает в уме доверие и желание "смотреть внутрь себя". Второе накопление – это развитие мудрости. И здесь имеется в виду не обычная, мирская, мудрость, которую мы, например, приобретаем в школе или университете. Не нужно стремиться вкладывать как больше знаний в ум, а просто позволить ему стать непринуждённым и свободным от усилий. Нужно до бесконечности растянуть первый момент восприятия (когда мы ещё не начали распределять впечатления в своей системе "нравится – не нравится") и в результате воспринимать всё свежо и непосредственно. Это даст нам возможность освободиться от усилий в том, что мы делаем. Создание хороших впечатлений усиливает непроизвольную проницательность, и мы начинаем понимать смысл полезных действий. Внутреннее богатство и ясное, без фильтров видение вещей, а также способность покоиться в том, что есть, соединяются друг с другом. Всё это мы получаем, выполняя Четыре Основополагающих Упражнения.

Учил этому ступенчатому пути, результатом которого является Великая Печать (Махамудра) – высшее Просветление, IX Кармапа Уангчуг Дордже. "Чагчен Нёндро", тибетское название этих упражнений, означает "Подготовительный путь к практике Махамудры", в которой Просветление является основой, путём и целью. Мы представляем, что перед нами возникает Просветление в виде формы энергии и света, концентрируемся на нём, говорим соответствующую мантру и в конце сливаемся с ним в единое целое. Благодаря этим формам энергии и света всё уже происходит в Чистой Стране. Так может всё больше раскрываться наша спонтанная мудрость. Основополагающие Упражнения развивают постепенно проникающее видение, которое ведёт к абсолютной мудрости Великой Печати – познанию природы всего, внутри и снаружи.

Смысл первого упражнения – принятия Прибежища с простираниями и развития Просветлённого Настроя – в прочищении наших внутренних энергетических каналов, а также в создании силы и доверия. Это очень действенное физическое упражнение, способствующее, прежде всего, первому виду накопления.

Оле Нидал - Основополагающие упражнения

IX Кармапа Уангчуг Дордже

Во втором упражнении – медитации "Алмазный Ум" – создаётся не только много заслуги, но постоянно развивается больше мудрости. Хотя на относительном уровне остаётся необходимость очищать ум от вредных впечатлений, всё же моменты слияния, различные переживания и ощущения, всплывающие также в снах, намного ближе к настоящей мудрости. Многое в жизни всё ещё вызывает у нас очень личностную реакцию, однако мгновения ясности в уме усиливаются.

Третья часть Основополагающих Упражнений – дарение Мандал – в равной степени посвящена мудрости и позитивным действиям. Мы строим Мандалы, затем снова растворяем их, и в ходе этого процесса дарим Буддам всё самое прекрасное из неисчислимых вселенных. Мы постепенно понимаем, что Будды, которым мы что-то отдаём, и наша внутренняя суть – это одно. Фаза слияния дольше, и всё важнее становится единство между нами, дарящими, даримыми Мандалами и Буддами, которым посвящаются дары.

Последнее упражнение, медитация на Ламу, служит, главным образом, накоплению мудрости. Это медитация на нашего Учителя, Кармапу. Её ядро составляет медитация на XVI Кармапу, которой предшествуют несколько призываний и драгоценные объяснения Великой Печати.

На основе очищения в результате практики двух первых упражнений и накопления внутреннего богатства от дарения Мандал становится возможным вневременное слияние тела, речи и ума нашего Учителя, Кармапы, с нашими. Наша преданность к нему позволяет нам открываться, получать его благословение и постигать высшую мудрость.

Накопление полезных впечатлений прослеживается на протяжении всей практики. В начале основное внимание уделяется очищению, созданию открытости и полезным действиям. Впоследствии всё важнее становится слияние с Будда-умом. Если мы доверяем нашей Будда-природе, то с помощью различных методов можно полностью очистить этот внутренний алмаз.

Тем, кто никогда не работал с этими упражнениями и слышит о них впервые, всё это может показаться немного механистичным. Но практика повторений является лучшим средством для неуклонного высвобождения нашей Будда-природы. Даже самые умные мысли, которые кажутся нам сейчас очень полезными, подобны мыльным пузырям: они лопаются, когда мы умираем. Лишь то, что превратилось в твёрдую привычку в уме, что затрагивает нас целиком, может быть действенной помощью не только в жизни. Во время умирания активизируются различные просветлённые энергии, мы ветре-чаемся с Буддами, Иидамами и Защитниками, узнаём их и сливаемся с ними.

Поскольку наши трудности и тревоги возникают вследствие зависимости от глупых привычек и настроений, повторение освобождающих упражнений является противоядием. Они устраняют завесы, мешающие нам осознавать природу нашего ума, и позволяют проявиться непоколебимости и силе. Подготовка к Маха-мудре – первый шаг на пути к Просветлению. Четыре стотысячеразовых повторения нацелены прямо на истинную природу нашего ума и отсекают все иллюзии.

profilib.net

Оле Нидал - Основополагающие упражнения

Оле Нидал

Основополагающие упражнения

Серия – «Буддизм сегодня»

Основополагающие Упражнения иногда недооцениваются, а ведь они работают как раз с теми вещами, которые приносят нам ежедневные трудности и не позволяют нам осознавать и проявлять свою просветлённую природу. Главное препятствие заключается в том, что ум цепляется за различные, постоянно меняющиеся впечатления. Например, несмотря на то, что мы не были охвачены злостью минуту назад и спустя пять минут больше не будем, сейчас мы считаем свою злость реальной. Это влечёт за собой те или иные действия, создающие причины для будущих страданий. Такое безостановочное вращение в этом вынужденном круговороте и является нашим привычным состоянием. То, что мы ощущаем, лишь в небольшой степени зависит от нашего выбора сейчас.

Будда хочет, чтобы мы вместо этого узнали то, что есть в нас с безначальных времён, – открытую, ясную неограниченность нашего ума. Ум открыт, как пространство, не имеет формы, цвета или веса, лучезарно ясен, полон различных способностей и без каких-либо пределов, то есть он всё знает и всё может. Его истинная природая – огромная радость, активное сочувствие и совершенная непоколебимость. Будда учил разным средствам для того, чтобы мы могли навсегда остаться в состоянии, где больше не возникает никаких трудностей и боли. На внешнем уровне он объяснял закон причины и следствия: руководствуясь им, возможно сделать так, чтобы в будущем ощущать радость вместо страданий. Людей, обладавших большей силой, он учил сочувствию и мудрости, а имевшим спонтанное доверие к своей Будда-природе он открывал особенные средства, работающие на абсолютном уровне и позволяющие непосредственно пережить вневременную истину.

Самое важное – это познание всеобщей пустоты, того, что нет ничего постоянно существующего. Всё возникает из определённых условий, меняется по мере изменения этих условий и снова исчезает. И не только то, как мы воспринимаем вещи, но и то, что мы воспринимаем, зависит от состояния нашего ума. Познание пустоты всего сущего может происходить верным или неверным способом. Неверно понимать пустоту как «ничто» или «чёрную дыру», в то время как в случае верного понимания возникает чувство свободы и неограниченного пространства.

Чтобы этого достичь, нам нужны два вида накопления. Во-первых, накопление полезных впечатлений в подсознании – непоколебимых, мощных впечатлений, которыми мы всегда могли бы воспользоваться. Поскольку мы ещё долго будем цепляться за преходящие впечатления, лучше, чтобы они были приятными. Это накопление продолжается до тех пор, пока не будет создан надёжный капитал, что рождает в уме доверие и желание «смотреть внутрь себя». Второе накопление – это развитие мудрости. И здесь имеется в виду не обычная, мирская, мудрость, которую мы, например, приобретаем в школе или университете. Не нужно стремиться вкладывать как больше знаний в ум, а просто позволить ему стать непринуждённым и свободным от усилий. Нужно до бесконечности растянуть первый момент восприятия (когда мы ещё не начали распределять впечатления в своей системе «нравится – не нравится») и в результате воспринимать всё свежо и непосредственно. Это даст нам возможность освободиться от усилий в том, что мы делаем. Создание хороших впечатлений усиливает непроизвольную проницательность, и мы начинаем понимать смысл полезных действий. Внутреннее богатство и ясное, без фильтров видение вещей, а также способность покоиться в том, что есть, соединяются друг с другом. Всё это мы получаем, выполняя Четыре Основополагающих Упражнения.

Учил этому ступенчатому пути, результатом которого является Великая Печать (Махамудра) – высшее Просветление, IX Кармапа Уангчуг Дордже. «Чагчен Нёндро», тибетское название этих упражнений, означает «Подготовительный путь к практике Махамудры», в которой Просветление является основой, путём и целью. Мы представляем, что перед нами возникает Просветление в виде формы энергии и света, концентрируемся на нём, говорим соответствующую мантру и в конце сливаемся с ним в единое целое. Благодаря этим формам энергии и света всё уже происходит в Чистой Стране. Так может всё больше раскрываться наша спонтанная мудрость. Основополагающие Упражнения развивают постепенно проникающее видение, которое ведёт к абсолютной мудрости Великой Печати – познанию природы всего, внутри и снаружи.

Смысл первого упражнения – принятия Прибежища с простираниями и развития Просветлённого Настроя – в прочищении наших внутренних энергетических каналов, а также в создании силы и доверия. Это очень действенное физическое упражнение, способствующее, прежде всего, первому виду накопления.

IX Кармапа Уангчуг Дордже

Во втором упражнении – медитации "Алмазный Ум" – создаётся не только много заслуги, но постоянно развивается больше мудрости. Хотя на относительном уровне остаётся необходимость очищать ум от вредных впечатлений, всё же моменты слияния, различные переживания и ощущения, всплывающие также в снах, намного ближе к настоящей мудрости. Многое в жизни всё ещё вызывает у нас очень личностную реакцию, однако мгновения ясности в уме усиливаются.

Третья часть Основополагающих Упражнений – дарение Мандал – в равной степени посвящена мудрости и позитивным действиям. Мы строим Мандалы, затем снова растворяем их, и в ходе этого процесса дарим Буддам всё самое прекрасное из неисчислимых вселенных. Мы постепенно понимаем, что Будды, которым мы что-то отдаём, и наша внутренняя суть – это одно. Фаза слияния дольше, и всё важнее становится единство между нами, дарящими, даримыми Мандалами и Буддами, которым посвящаются дары.

Последнее упражнение, медитация на Ламу, служит, главным образом, накоплению мудрости. Это медитация на нашего Учителя, Кармапу. Её ядро составляет медитация на XVI Кармапу, которой предшествуют несколько призываний и драгоценные объяснения Великой Печати.

На основе очищения в результате практики двух первых упражнений и накопления внутреннего богатства от дарения Мандал становится возможным вневременное слияние тела, речи и ума нашего Учителя, Кармапы, с нашими. Наша преданность к нему позволяет нам открываться, получать его благословение и постигать высшую мудрость.

Накопление полезных впечатлений прослеживается на протяжении всей практики. В начале основное внимание уделяется очищению, созданию открытости и полезным действиям. Впоследствии всё важнее становится слияние с Будда-умом. Если мы доверяем нашей Будда-природе, то с помощью различных методов можно полностью очистить этот внутренний алмаз.

Тем, кто никогда не работал с этими упражнениями и слышит о них впервые, всё это может показаться немного механистичным. Но практика повторений является лучшим средством для неуклонного высвобождения нашей Будда-природы. Даже самые умные мысли, которые кажутся нам сейчас очень полезными, подобны мыльным пузырям: они лопаются, когда мы умираем. Лишь то, что превратилось в твёрдую привычку в уме, что затрагивает нас целиком, может быть действенной помощью не только в жизни. Во время умирания активизируются различные просветлённые энергии, мы ветре-чаемся с Буддами, Иидамами и Защитниками, узнаём их и сливаемся с ними.

Поскольку наши трудности и тревоги возникают вследствие зависимости от глупых привычек и настроений, повторение освобождающих упражнений является противоядием. Они устраняют завесы, мешающие нам осознавать природу нашего ума, и позволяют проявиться непоколебимости и силе. Подготовка к Маха-мудре – первый шаг на пути к Просветлению. Четыре стотысячеразовых повторения нацелены прямо на истинную природу нашего ума и отсекают все иллюзии.

Когда мы, интеллектуально подкованные люди, пробуем медитировать, мы замечаем, что, хотя тело и сидит на одном месте, ум гуляет либо впадает в состояние тупости. Простое сидение не есть медитация. Поэтому успокаивающие медитации, иначе называемые «Шинэ» или «Шаматха», изначально в тибетском буддизме Алмазного Пути практиковались после Основополагающих Упражнений, и в исключительных случаях – одновременно с ними.

Мы включаемся в Алмазный Путь полностью, то есть телом, речью и умом, а не только на уровне идей. Если ум уходит в сторону, то речь остаётся с мантрой, а если ослабевает концентрация и здесь, то за впечатления практики держится, по крайней мере, тело.

Простирания – первое из этих целостных средств. Здесь мы «принимаем Прибежище». Очень важно понимать, что всё время до сих пор мы принимали в чём-то прибежище, но это были непостоянные вещи. Если принимать прибежище в деньгах, успехе, молодости, красоте и прочем, то в один прекрасный день мы израсходуем весь наш капитал, не получив никаких процентов. Если же найти прибежище во вневременной природе нашего ума, тогда у нас будет то, что никогда не может исчезнуть, является бесконечно богатым и обладает неисчерпаемым набором новых проявлений.

www.libfox.ru

Оле Нидал - Основополагающие упражнения читать онлайн

Оле Нидал

Основополагающие упражнения

Серия – «Буддизм сегодня»

Основополагающие Упражнения иногда недооцениваются, а ведь они работают как раз с теми вещами, которые приносят нам ежедневные трудности и не позволяют нам осознавать и проявлять свою просветлённую природу. Главное препятствие заключается в том, что ум цепляется за различные, постоянно меняющиеся впечатления. Например, несмотря на то, что мы не были охвачены злостью минуту назад и спустя пять минут больше не будем, сейчас мы считаем свою злость реальной. Это влечёт за собой те или иные действия, создающие причины для будущих страданий. Такое безостановочное вращение в этом вынужденном круговороте и является нашим привычным состоянием. То, что мы ощущаем, лишь в небольшой степени зависит от нашего выбора сейчас.

Будда хочет, чтобы мы вместо этого узнали то, что есть в нас с безначальных времён, – открытую, ясную неограниченность нашего ума. Ум открыт, как пространство, не имеет формы, цвета или веса, лучезарно ясен, полон различных способностей и без каких-либо пределов, то есть он всё знает и всё может. Его истинная природая – огромная радость, активное сочувствие и совершенная непоколебимость. Будда учил разным средствам для того, чтобы мы могли навсегда остаться в состоянии, где больше не возникает никаких трудностей и боли. На внешнем уровне он объяснял закон причины и следствия: руководствуясь им, возможно сделать так, чтобы в будущем ощущать радость вместо страданий. Людей, обладавших большей силой, он учил сочувствию и мудрости, а имевшим спонтанное доверие к своей Будда-природе он открывал особенные средства, работающие на абсолютном уровне и позволяющие непосредственно пережить вневременную истину.

Самое важное – это познание всеобщей пустоты, того, что нет ничего постоянно существующего. Всё возникает из определённых условий, меняется по мере изменения этих условий и снова исчезает. И не только то, как мы воспринимаем вещи, но и то, что мы воспринимаем, зависит от состояния нашего ума. Познание пустоты всего сущего может происходить верным или неверным способом. Неверно понимать пустоту как «ничто» или «чёрную дыру», в то время как в случае верного понимания возникает чувство свободы и неограниченного пространства.

Чтобы этого достичь, нам нужны два вида накопления. Во-первых, накопление полезных впечатлений в подсознании – непоколебимых, мощных впечатлений, которыми мы всегда могли бы воспользоваться. Поскольку мы ещё долго будем цепляться за преходящие впечатления, лучше, чтобы они были приятными. Это накопление продолжается до тех пор, пока не будет создан надёжный капитал, что рождает в уме доверие и желание «смотреть внутрь себя». Второе накопление – это развитие мудрости. И здесь имеется в виду не обычная, мирская, мудрость, которую мы, например, приобретаем в школе или университете. Не нужно стремиться вкладывать как больше знаний в ум, а просто позволить ему стать непринуждённым и свободным от усилий. Нужно до бесконечности растянуть первый момент восприятия (когда мы ещё не начали распределять впечатления в своей системе «нравится – не нравится») и в результате воспринимать всё свежо и непосредственно. Это даст нам возможность освободиться от усилий в том, что мы делаем. Создание хороших впечатлений усиливает непроизвольную проницательность, и мы начинаем понимать смысл полезных действий. Внутреннее богатство и ясное, без фильтров видение вещей, а также способность покоиться в том, что есть, соединяются друг с другом. Всё это мы получаем, выполняя Четыре Основополагающих Упражнения.

Учил этому ступенчатому пути, результатом которого является Великая Печать (Махамудра) – высшее Просветление, IX Кармапа Уангчуг Дордже. «Чагчен Нёндро», тибетское название этих упражнений, означает «Подготовительный путь к практике Махамудры», в которой Просветление является основой, путём и целью. Мы представляем, что перед нами возникает Просветление в виде формы энергии и света, концентрируемся на нём, говорим соответствующую мантру и в конце сливаемся с ним в единое целое. Благодаря этим формам энергии и света всё уже происходит в Чистой Стране. Так может всё больше раскрываться наша спонтанная мудрость. Основополагающие Упражнения развивают постепенно проникающее видение, которое ведёт к абсолютной мудрости Великой Печати – познанию природы всего, внутри и снаружи.

Смысл первого упражнения – принятия Прибежища с простираниями и развития Просветлённого Настроя – в прочищении наших внутренних энергетических каналов, а также в создании силы и доверия. Это очень действенное физическое упражнение, способствующее, прежде всего, первому виду накопления.

IX Кармапа Уангчуг Дордже

Во втором упражнении – медитации "Алмазный Ум" – создаётся не только много заслуги, но постоянно развивается больше мудрости. Хотя на относительном уровне остаётся необходимость очищать ум от вредных впечатлений, всё же моменты слияния, различные переживания и ощущения, всплывающие также в снах, намного ближе к настоящей мудрости. Многое в жизни всё ещё вызывает у нас очень личностную реакцию, однако мгновения ясности в уме усиливаются.

Третья часть Основополагающих Упражнений – дарение Мандал – в равной степени посвящена мудрости и позитивным действиям. Мы строим Мандалы, затем снова растворяем их, и в ходе этого процесса дарим Буддам всё самое прекрасное из неисчислимых вселенных. Мы постепенно понимаем, что Будды, которым мы что-то отдаём, и наша внутренняя суть – это одно. Фаза слияния дольше, и всё важнее становится единство между нами, дарящими, даримыми Мандалами и Буддами, которым посвящаются дары.

Последнее упражнение, медитация на Ламу, служит, главным образом, накоплению мудрости. Это медитация на нашего Учителя, Кармапу. Её ядро составляет медитация на XVI Кармапу, которой предшествуют несколько призываний и драгоценные объяснения Великой Печати.

На основе очищения в результате практики двух первых упражнений и накопления внутреннего богатства от дарения Мандал становится возможным вневременное слияние тела, речи и ума нашего Учителя, Кармапы, с нашими. Наша преданность к нему позволяет нам открываться, получать его благословение и постигать высшую мудрость.

Накопление полезных впечатлений прослеживается на протяжении всей практики. В начале основное внимание уделяется очищению, созданию открытости и полезным действиям. Впоследствии всё важнее становится слияние с Будда-умом. Если мы доверяем нашей Будда-природе, то с помощью различных методов можно полностью очистить этот внутренний алмаз.

libking.ru

Лама Оле Нидал. Основополагающие упражнения: ngondro_ru

Нёндро. Основополагающие Упражнения

Нельзя недооценивать Нёндро, четыре Основополагающих Упражнения, так как они точно работают с вещами, которые приносят нам ежедневные трудности и не позволяют переживать и проявлять свою природу Просветления.Лама Оле Нидал.

Этому ступенчатому пути, результат которого - Махамудра, высшее Просветление, учил девятый Кармапа Вангчук Дордже, а основателем системы Нёндро в её сегодняшнем виде является один из учеников Гампопы по имени Пхагмо Друпа. Просветление - основа, путь и цель практики. Мы осуществляем появление перед нами одного из аспектов Просветления в виде формы света и энергии, концентрируемся на нём, повторяем его мантру и в конце сливаемся с ним в одно целое. Благодаря формам энергии и света всё предстаёт в "Чистой Стране", что неуклонно способствует самораскрытию нашей стихийной мудрости. Так через Нёндро развиваются ступени прозрения, которые ведут к абсолютному видению в состоянии Махамудры, - познанию природы всего, что есть снаружи и внутри.

Первое упражнение, принятие Прибежища с простираниями и развитие Просветлённого Настроя, должно прочистить наши внутренние энергетические путепроводы и развить силу и доверие. Это - очень мощное упражнение с телом, направленное прежде всего на первый виднакопления.

Второе упражнение, медитация на Алмазный Ум, не только создаёт много "заслуги", но и всё больше развивает мудрость. На относительном уровне не ослабевает необходимость очищения от негативных впечатлений, но моменты слияния и всевозможные переживания, которые приходят также в снах, уже гораздо ближе к действительной мудрости. Личностное восприятие в жизни продолжает преобладать, но моменты ясности ума становятся отчётливей.

Третья часть Нёндро, дарение Мандалы, в равной степени направлена как на накопление добрых дел, так и на мудрость. Мы дарим Буддам Мандалы, в которых - всё прекрасное из неисчислимых вселенных. Мы всё лучше осознаём, что Будды, которым мы отдаём несметные богатства, и наша внутренняя суть - это одно. Может углубляться и продлеваться фаза слияния.

Последнее упражнение, медитация на Ламу - это, прежде всего, строительство мудрости. Это медитация на нашего Учителя Кармапу. Ядро её составляет медитация Три Света, которой предшествуют совершение пожеланий и драгоценные поучения по Великой Печати, Махамудре. На основе очищения двух первых упражнений и внутреннего богатства, рождённого дарением Мандал, становится возможным вневременное слияние с телом, речью и умом нашего Ламы. Преданность к нему открывает нас его благословению и опыту высшей мудрости.

Строительство позитивных впечатлений происходит на протяжении всего Нёндро. Вначале главное внимание уделяется очищению, положительным делам и самораскрепощению. В дальнейшем всё большее значение приобретает отождествление с Будда-умом. Если есть доверие к своей Будда-природе, тогда возможно очищать этот алмаз через различные практики, доводя его до совершенства.

Для тех, кто не работал с Нёндро и слышит об этом впервые, система может показаться немного механической. Но как раз повторения являются надёжным и лучшим средством для выявления своей природы Будды. Эффективно устраняются завесы, препятствующие переживанию истинной природы ума, и полностью обнаруживается её бесстрашное свечение.

Нёндро - первый шаг на пути к Просветлению. Его 100000-разовые повторения нацелены на саму суть нашего ума и отсекают все иллюзии.

Даже если у нас высоко развит интеллект, при попытках занятий медитацией мы заметим, что, в то время как наше тело сидит на одном месте, наш ум либо безудержно суетится, либо пребывает в состоянии тупости. Чтобы медитировать, недостаточно просто сесть. В истинном Алмазном Пути тибетского буддизма успокаивающие медитации, называемые Шинэ или Шаматха, даются только после четырёх Основополагающих Упражнений, и лишь в исключительных случаях - одновременно с ними.

Мы вкладываем в Алмазный Путь всё наше существо, что значит - тело, речь и ум, а не просто наши мысли и идеи. Когда ум уходит в сторону, речь держится за мантру, а когда и здесь концентрация ослабевает - за впечатления практики крепко держится, по крайней мере, тело.

Есть тибетцы, которые проделали Нёндро по 25 раз. На опыте приблизившись к осознаванию неразрушимости ума, они излучают особенную силу, когда нет необходимости что-либо доказывать. Они непоколебимы, как скала против волн прибоя.

Лама Калу Ринпоче говорил по этому поводу: "Однократное погружение чулка в воду не сделает его чище". Это ещё одно объяснение пользы, которую приносят повторения в Нёндро. Значительную долю той способности сосредотачиваться, которая возникает благодаря этой практике, в наших странах мы приобретаем уже в школе и университете. Мы располагаем неплохой основой для концентрации, и можем обладать, к тому же, здоровым иммунитетом против всяческих "соблазнов цивилизации", жертвами которых сейчас становятся многие на Востоке. Поэтому большинству из нас наверняка не нужно выполнять Нёндро 25 раз, но проделать один раз рекомендуется всем.

Во время четырёх Основополагающих Упражнений мы всё больше проникаемся величием Прибежища. Открываясь благословению Учителя, мы сможем эффективно работать со своим умом и даже проехать добрую часть нашего пути к Просветлению "автостопом". Это - особенное преимущество линии преемственности Карма Кагью.

Лама Оле Нидал "Наставления по Нёндро"

http://www.buddhism.lg.ua/nendro.htm

ngondro-ru.livejournal.com

Основополагающие упражнения читать онлайн, Нидал Оле

Введение

Основополагающие Упражнения иногда недооцениваются, а ведь они работают как раз с теми вещами, которые приносят нам ежедневные трудности и не позволяют нам осознавать и проявлять свою просветлённую природу. Главное препятствие заключается в том, что ум цепляется за различные, постоянно меняющиеся впечатления. Например, несмотря на то, что мы не были охвачены злостью минуту назад и спустя пять минут больше не будем, сейчас мы считаем свою злость реальной. Это влечёт за собой те или иные действия, создающие причины для будущих страданий. Такое безостановочное вращение в этом вынужденном круговороте и является нашим привычным состоянием. То, что мы ощущаем, лишь в небольшой степени зависит от нашего выбора сейчас.

Будда хочет, чтобы мы вместо этого узнали то, что есть в нас с безначальных времён, – открытую, ясную неограниченность нашего ума. Ум открыт, как пространство, не имеет формы, цвета или веса, лучезарно ясен, полон различных способностей и без каких-либо пределов, то есть он всё знает и всё может. Его истинная природая – огромная радость, активное сочувствие и совершенная непоколебимость. Будда учил разным средствам для того, чтобы мы могли навсегда остаться в состоянии, где больше не возникает никаких трудностей и боли. На внешнем уровне он объяснял закон причины и следствия: руководствуясь им, возможно сделать так, чтобы в будущем ощущать радость вместо страданий. Людей, обладавших большей силой, он учил сочувствию и мудрости, а имевшим спонтанное доверие к своей Будда-природе он открывал особенные средства, работающие на абсолютном уровне и позволяющие непосредственно пережить вневременную истину.

Самое важное – это познание всеобщей пустоты, того, что нет ничего постоянно существующего. Всё возникает из определённых условий, меняется по мере изменения этих условий и снова исчезает. И не только то, как мы воспринимаем вещи, но и то, что мы воспринимаем, зависит от состояния нашего ума. Познание пустоты всего сущего может происходить верным или неверным способом. Неверно понимать пустоту как «ничто» или «чёрную дыру», в то время как в случае верного понимания возникает чувство свободы и неограниченного пространства.

Чтобы этого достичь, нам нужны два вида накопления. Во-первых, накопление полезных впечатлений в подсознании – непоколебимых, мощных впечатлений, которыми мы всегда могли бы воспользоваться. Поскольку мы ещё долго будем цепляться за преходящие впечатления, лучше, чтобы они были приятными. Это накопление продолжается до тех пор, пока не будет создан надёжный капитал, что рождает в уме доверие и желание «смотреть внутрь себя». Второе накопление – это развитие мудрости. И здесь имеется в виду не обычная, мирская, мудрость, которую мы, например, приобретаем в школе или университете. Не нужно стремиться вкладывать как больше знаний в ум, а просто позволить ему стать непринуждённым и свободным от усилий. Нужно до бесконечности растянуть первый момент восприятия (когда мы ещё не начали распределять впечатления в своей системе «нравится – не нравится») и в результате воспринимать всё свежо и непосредственно. Это даст нам возможность освободиться от усилий в том, что мы делаем. Создание хороших впечатлений усиливает непроизвольную проницательность, и мы начинаем понимать смысл полезных действий. Внутреннее богатство и ясное, без фильтров видение вещей, а также способность покоиться в том, что есть, соединяются друг с другом. Всё это мы получаем, выполняя Четыре Основополагающих Упражнения.

Учил этому ступенчатому пути, результатом которого является Великая Печать (Махамудра) – высшее Просветление, IX Кармапа Уангчуг Дордже. «Чагчен Нёндро», тибетское название этих упражнений, означает «Подготовительный путь к практике Махамудры», в которой Просветление является основой, путём и целью. Мы представляем, что перед нами возникает Просветление в виде формы энергии и света, концентрируемся на нём, говорим соответствующую мантру и в конце сливаемся с ним в единое целое. Благодаря этим формам энергии и света всё уже происходит в Чистой Стране. Так может всё больше раскрываться наша спонтанная мудрость. Основополагающие Упражнения развивают постепенно проникающее видение, которое ведёт к абсолютной мудрости Великой Печати – познанию природы всего, внутри и снаружи.

Смысл первого упражнения – принятия Прибежища с простираниями и развития Просветлённого Настроя – в прочищении наших внутренних энергетических каналов, а также в создании силы и доверия. Это очень действенное физическое упражнение, способствующее, прежде всего, первому виду накопления.

IX Кармапа Уангчуг Дордже

Во втором упражнении – медитации "Алмазный Ум" – создаётся не только много заслуги, но постоянно развивается больше мудрости. Хотя на относительном уровне остаётся необходимость очищать ум от вредных впечатлений, всё же моменты слияния, различные переживания и ощущения, всплывающие также в снах, намного ближе к настоящей мудрости. Многое в жизни всё ещё вызывает у нас очень личностную реакцию, однако мгновения ясности в уме усиливаются.

Третья часть Основополагающих Упражнений – дарение Мандал – в равной степени посвящена мудрости и позитивным действиям. Мы строим Мандалы, затем снова растворяем их, и в ходе этого процесса дарим Буддам всё самое прекрасное из неисчислимых вселенных. Мы постепенно понимаем, что Будды, которым мы что-то отдаём, и наша внутренняя суть – это одно. Фаза слияния дольше, и всё важнее становится единство между нами, дарящими, даримыми Мандалами и Буддами, которым посвящаются дары.

Последнее упражнение, медитация на Ламу, служит, главным образом, накоплению мудрости. Это медитация на нашего Учителя, Кармапу. Её ядро составляет медитация на XVI Кармапу, которой предшествуют несколько призываний и драгоценные объяснения Великой Печати.

На основе очищения в результате практики двух первых упражнений и накопления внутреннего богатства от дарения Мандал становится возможным вневременное слияние тела, речи и ума нашего Учителя, Кармапы, с нашими. Наша преданность к нему позволяет нам открываться, получать его благословение и постигать высшую мудрость.

Накопление полезных впечатлений прослеживается на протяжении всей практики. В начале основное внимание уделяется очищению, созданию открытости и полезным действиям. Впоследствии всё важнее становится слияние с Будда-умом. Если мы доверяем нашей Будда-природе, то с помощью различных методов можно полностью очистить этот внутренний алмаз.

Тем, кто никогда не работал с этими упражнениями и слышит о них впервые, всё это может показаться немного механистичным. Но практика повторений является лучшим средством для неуклонного высвобождения нашей Будда-природы. Даже самые умные мысли, которые кажутся нам сейчас очень полезными, подобны мыльным пузырям: они лопаются, когда мы умираем. Лишь то, что превратилось в твёрдую привычку в уме, что затрагивает нас целиком, может быть действенной помощью не только в жизни. Во время умирания активизируются различные просветлённые энергии, мы ветре-чаемся с Буддами, Иидамами и Защитниками, узнаём их и сливаемся с ними.

Поскольку наши трудности и тревоги возникают вследствие зависимости от глупых привычек и настроений, повторение освобождающих упражнений является противоядием. Они устраняют завесы, мешающие нам осознавать природу нашего ума, и позволяют проявиться непоколебимости и силе. Подготовка к Маха-мудре – первый шаг на пути к Просветлению. Четыре стотысячеразовых повторения нацелены прямо на истинную природу нашего ума и отсекают все иллюзии.

Когда мы, интеллектуально подкованные люди, пробуем медитировать, мы замечаем, что, хотя тело и сидит на одном месте, ум гуляет либо впадает в состояние тупости. Простое сидение не есть медитация. Поэтому успокаивающие медитации, иначе называемые «Шинэ» или «Шаматха», изначально в тибетском буддизме Алмазного Пути практиковались после Основополагающих Упражнений, и в исключительных случаях – одновременно с ними.

Мы включаемся в Алмазный Путь полностью, то есть телом, речью и умом, а не только на уровне идей. Если ум уходит в сторону, то речь остаётся с мантрой, а если ослабевает концентрация и здесь, то за впечатления практики держится, по крайней мере, тело.

Простирания – первое из этих целостных средств. Здесь мы «принимаем Прибежище». Очень важно понимать, что всё время до сих пор мы принимали в чём-то прибежище, но это были непостоянные вещи. Если принимать прибежище в деньгах, успехе, молодости, красоте и прочем, то в один прекрасный день мы израсходуем весь наш капитал, не получив н ...

knigogid.ru

Медитация на Ламу. «Основополагающие упражнения»

 

В четвёртой и последней части Основополагающих Упражнений мы обретаем прежде всего мудрость и действительно подключаемся к линии передачи, и получаем её благословение. В двух первых упражнениях подчёркивался аспект очищения, тогда как третье увеличивало внутреннее богатство. Во всех трёх мы представляли наше тело в его обычной форме.

В медитации на Ламу сначала все явления становятся чистыми. Затем наш ум возникает в форме Красной Мудрости, здесь – в форме мирной дакини мудрости, Иеше Кхандро. (Она красивая, прозрачная и нагая, стоит на левой ноге, подняв и согнув правую). В левой руке, на уровне сердца, мы держим чашу из черепа, наполненную нектаром мудрости, а в правой – кривой нож, которым отсекаются все узкие взгляды. Поскольку мы предстаём как сияющая светоформа, растворяются привычки, связанные с ощущениями тела, и мы можем лучше получать благословение. Чтобы представлять себя в виде Красной Дакини, посвящения не нужно.

Красная Мудрость – наиболее часто используемый Йидам школы Карма Кагью. Её женская форма представляет высшую интуитивную мудрость пространства. Если мы не можем помнить в ходе практики о всех подробностях её облика, то достаточно просто не сомневаться, что мы сейчас действительно являемся Красной Мудростью.

Уже с первой фразы мы узнаём подлинный текст Кагью. Мы открываемся Коренному Ламе Кармапе в форме Держателя Алмаза, помня о том, что они неразделимы. Лама в нашей линии – это всегда самое главное, что видно также из следующей истории. Когда Марпа, чтобы принести в Тибет важные поучения, в третий раз посещал Наропу тысячу лет назад, рядом с Наропой появилось огромное, интенсивное синее энергополе. Это был Иидам Марпы – Будда «О Алмаз» в союзе со своей подругой. Они светились как тысяча солнц, а Наропа рядом с ними выглядел как обыкновенный старый индиец. Наропа спросил Марпу: «Кого ты поприветствуешь первым?» Марпа рассудил весьма по-человечески: «Наропу я вижу каждый день, а вот это – поразительное зрелище». И он поприветствовал сначала "О Алмаз". Наропа сказал: «Ошибка! В нашей линии всегда самое главное – Лама». Затем он растворил всё это поле силы в свете и втянул в своё сердце.

На какую бы форму мы ни медитировали – будь то Любящие Глаза, Алмазный Ум или Большой Чёрный, по своей сущности они все являются аспектами Кармапы. Также и учителя нашей линии, тибетские и западные, олицетворяют активность Кармапы. Нужно видеть их не как личности, но как в большей или меньшей степени открытые каналы для этой активности. В этой медитации Кармапа возникает либо в своей собственной форме, либо как Держатель Алмаза, ум всех Будд. Если нам нравится представлять Кармапу в Чёрной Короне, то мы получаем дополнительно благословение Чёрной Короны.

Важный опыт в Алмазном Пути -осознавание того, что всё есть ум. В медитации на Ламу мы можем работать с этим пониманием лучше, чем в предыдущих упражнениях. Для простираний нам всё ещё нужен был образ Древа Прибежища – наш ум всё ещё цеплялся за вещи. Даже в дарении Мандал мы всё ещё использовали пять кучек риса. Здесь же Кармапа -над нашей головой, а всё Прибежище – над ним и вокруг него. Центральный ряд образуют хранители линии преемственности. Их называют «Золотой цепью традиции Кагью».

На самом верху – Держатель Алмаза, за ним идут индийские Махасиддхи, далее – Марпа, Миларепа и Гампопа. Под ними – все Кармапы и другие ламы, поддерживавшие преемственность, а прямо над нашей головой – Коренной Лама Кармапа. Если у нас есть Учитель, который нам очень близок, который даёт нам важнейшие поучения и больше всего благословения, то он неотделим от Кармапы.

Открываясь всему этому силовому полю, мы думаем и говорим: «ОМ, всепроникающий, являющий собой природу всех вещей…» Как бы мы выразили это сегодня? Здесь подразумевается то, что мы могли бы обозначить как «пространство-информация». Пространство не является чем-то мёртвым или разделяющим, какой-то дырой между нами, но оно, скорее, «контейнер», из которого всё может возникать. Оно – живое, наполненное сознательностью и информацией. В нём всё возникает, им же воспринимается и снова в нём растворяется. Оно – интуитивная мудрость и спонтанная радость.

Для Кармапы такая всеведущая ясность была естественным состоянием. В течение двенадцати лет нашего с ним общения мы видели, что он не только знает, что каждый думает и чувствует, но и точно может сказать, что произошло где-то в другом месте, или какие события где-либо ожидаются. Несколько раз у меня во внутреннем кармане куртки было для него письмо. Кармапа показывал туда пальцем, зная при этом, кто ему написал. Он не мог ни видеть письмо, ни прочитать в тот момент мои мысли, так как я сам про письмо забывал. Такое возможно только потому, что пространство тождественно мудрости и информации. Ум пронизывает всё.

«Хотя ты лишен признаков прихода и ухода, Ты проявляешься там, где я о Тебе думаю, подобно луне на водной глади…» И это так на самом деле. Никто не может сказать, откуда приходит какая-либо мысль, ощущение, слово или ситуация. Независимо от того, наслаждаемся ли мы великим счастьем восприятия Чистых Стран и встречей с Буддами в женских или мужских формах или же наши ощущения совершенно обычны, – мы не можем сказать, откуда именно возникают все явления. Они возникают из пространства и снова в нём растворяются. Мысли и чувства растворяются внутри, ситуации и миры исчезают снаружи. Через упражнения Алмазного Пути мы можем обрести убеждённость в природе истины всех вещей и явлений. Если бы мы имели доверие к тому, что она есть, и воспринимали бы её вневременной и неотделимой от самого пространства, то могли бы прямо здесь и сейчас раствориться в радужном свете. Если мы во всём этом полностью уверены, то для нас больше не существует препятствий и страданий. Если же у нас всё ещё есть сомнения по этому поводу, то данная медитация – подходяще средство для того, чтобы их рассеять. Мы сливаемся с Кармапой и становимся с ним одним целым. Но, чтобы у нас появилось доверие, Кармапа сначала возникает над нами, очищает и благословляет нас, и только потом происходит слияние.

Хотя истина вездесуща, мы нередко думаем: чем больше мы поднатужимся, тем больше получим. И перед медитацией мы тоже так думаем. Здесь мы тоже полагаем, что получим больше благословения, если сначала для этого что-то сделаем. Поэтому в медитации есть фаза построения: сначала излучается свет ко всем Буддам и Бодхисаттвам, и, когда он их касается, они становятся формами Кармапы и Держателя Алмаза и, как капли дождя, падают со всех направлений на лам линии и сливаются с ними. Если же у нас достаточно доверия, то все Будды спонтанно присутствуют. Тогда фаза построения короче.

Лама называется также «славным Херукой». Херуки – это Будды в состоянии великой радости, из их тел излучается свет и вырываются во всех направлениях языки пламени. Как выражение мужской радости, они сливаются с женской пустотой в высшем Просветлении. Самое важное из этих окружённых светом и энергией излучений – Великая Радость.

«Славный Херука, уничтоживший войско демонов…» Здесь подразумеваются заблуждения, или также демоны. И, конечно, речь идёт не о Буддах гневного облика с глазом мудрости во лбу, но о существах с запутанным либо негативным настроем ума. Они часто интенсивно делали фазу построения в медитации, говорили много мантр и обретали тем самым большую мощь, но не делали фазы растворения, когда всё возвращается обратно в пустоту, и недостаточно сильно развивали Просветлённый Настрой. Такое соединение силы с неверной мотивацией привело к их перерождению в качестве демонов.

«Ламы, Йидамы, Дакини со свитой, пожалуйста, возникните силой вашего внепонятийного сочувствия здесь, где я, преисполнившись доверия, вас сегодня об этом прошу!» Мы приглашаем всё силовое поле благословения и вдохновения, Будд в женских и мужских формах с их окружением, и верим, что для них не существует «нравится – не нравится».

Многие полагают, что настоящая дружба -это враждовать с врагами друзей. Действительно случаются такие ситуации, как притеснение, насилие или ложь, когда не проявить солидарность с друзьями означает малодушие. Но мы поможем друзьям ещё больше, если будем способны непринуждённо настроиться на их ситуацию, не поддаваясь влиянию собственных мешающих чувств.

«Я преклоняюсь перед лучезарным, истинным Ламой…» Далее идёт семичастное пожелание, известное нам из практики на Любящие Глаза. У него глубокий смысл, но не мешает переложить его на более современный язык.

Далее следует ряд пожеланий к Ламе: «Я прошу Твоего благословения, чтобы узнать в иллюзорном теле Состояние Сочувственного Излучения». Здесь выражается наше желание научиться несентиментальным образом использовать своё тело для блага всех существ. Тулку по-тибетски означает «тело-иллюзия» и является инструментом, с помощью которого мы можем проявлять четыре вида Будда-активности: мирную, которая исцеляет существ и наполняет их теплотой; обогащающую, которая производит повсюду новые возможности; вдохновляющую, которая пробуждает сильные чувства открытости, любви и уверенности; и, наконец, мощно защищающую, которая удаляет препятствия. Если мы используем своё тело так, то все вокруг нас могут развиваться наибыстрейшим образом.

«Я прошу Твоего благословения, чтобы познать жизненную энергию как Состояние Радости». Под «жизненной энергией» подразумеваются восходящие и нисходящие энергии -ветры поддержания жизни в теле. Благодаря практике Алмазного Пути эти внутренние потоки всё больше ощущаются как высшая радость. Это происходит, когда мы концентрируемся на центральной энергетической оси и пяти энергетических колёсах в теле, и эти ветры могут работать в них свободно. Ощущение некоторых энергетических потоков приносит большую радость в ситуации любви. Но здесь речь идёт о том, чтобы ощущать радостными все процессы в теле и каждый его атом.

«Я прошу Твоего благословения, чтобы познать свой ум как Состояние Истины». Эти три пожелания нацелены на высшее озарение. Мы отчётливо видим, что Основополагающие Упражнения действительно являются подготовкой к Великой Печати. В этих словах содержится глубокое знание. Видеть тело как инструмент, ощущать внутренние ветры и движения как высшую радость и воспринимать пространство-ясность ума как высшую мудрость – это весь смысл буддизма в трёх фразах, подарок нам от IX Кармапы.

Открывшись таким образом, мы затем призываем силовое поле учителей Махамудры. Как уже упоминалось в первой части, существует две линии передачи. Во-первых, передача «Шести Наставлений», «Пути Средств», который пробуждает в первую очередь силу и потом ясность ума и ведёт тем самым к Просветлению. Марпа получил его от Наропы. Во-вторых, от Майтрипы он получил поучения Великой Печати, «Путь Освобождения», который обращается к сияющему пространству-сознанию ума. Так Марпа стал держателем обеих линий, из которых сложил законченную систему и принёс в Тибет около тысячи лет назад. Примерно через триста лет III Кармапа, автор известного текста пожеланий Великой Печати, объединил две передачи мудрости – «Махаати» от Гуру Ринпоче и «Махамудру» от Марпы, и с тех пор в распоряжении линии Кагью все пути познания ума.

Мы обращаемся ко всем ламам Махамудры согласно тексту и стараемся понимать, что говорится о каждом из них. «Коренной Лама, олицетворение всех Будд… прошу Тебя». Зачем эти пожелания? Смысл их не в том, чтобы улучшить активность Будд. Просветление нельзя увеличить или уменьшить, или как-нибудь повлиять на него. Истина вездесуща, лучится и выражает свои просветлённые качества. Смысл пожеланий в том, чтобы именно мы открылись для восприятия бесстрашия, радости и необусловленной любви Просветления. Если мы делаем всё, что в наших силах, то мы можем быть уверены, что Будды, в случае необходимости, спасут нашу жизнь и наполнят её смыслом.

Открывшись, мы получаем всё благословение линии. Упомянутое в этом пожелании «естественное состояние» – это когда ум покоится, непринуждённо и свободно от усилий. Есть три аспекта Великой Печати: Махамудра основы -это наша Будда-природа и наша вера в неё; Махамудра пути – это когда ум покоится сам в себе, что бы ни происходило; Махамудра плода -полный опыт Просветления. Вначале это может звучать весьма абстрактно, но со временем проникает в наше восприятие и полностью его преобразует.

«Йидамы, собрание Будда-аспектов… подарите мне мудрость, неотделимую от каждого момента». Сначала мы просили о благословении Ламы. Теперь мы открываемся спонтанной интуиции в круге силы Йидамов – форм энергии и света, которые показывают нам все аспекты нашего ума на просветлённом уровне. Они проявляются в мирной или гневной, женской или мужской форме, одни или в союзе – в зависимости от того, как это нужно нам. Мы не должны медитировать все на одного и того же Йидама, поскольку, несмотря на то, что суть их едина, они подходят для разных ступеней развития.

«…дарующих оба вида совершенства…» Что за оба вида совершенства? Первое – необычные способности, позволяющие играть с общей иллюзией законов природы, как это делал, например, Ури Геллер. Они развиваются благодаря хорошей медитации Шинэ. Другая, значительно более важная способность, возникает вследствие постижения природы ума. Она позволяет нам помогать существам на более глубоком, внутреннем уровне, удаляя препятствия и мешающие чувства и создавая основу для роста. Хотя вторая способность имеет всеобъемлющее значение, мы стремимся к обеим, поскольку и первая может пригодиться.

Затем мы обращаемся к Защитникам, проявляющим Будда-активность и мощно работающим для блага существ. Самые важные Защитники – это различные формы всеведущего Большого Чёрного; они могут быть мужскими или женскими аспектами, или женскими и мужскими формами в союзе. Очень активны также «Защитники, верные своим обещаниям». Они не являются непосредственными Бодхисаттва-излучениями, это – мирские энергии, пообещавшие поддерживать активность Большого Чёрного. У нас возникают с ними трудности, когда мы не придерживаемся своих обещаний.

«Пусть же я силой благословения моих пожеланий познаю Великую Печать основы…, свободную от всех явлений Самсары и Нирваны…». Мы желаем здесь познать основополагающую Будда-сущность всех существ: что ум каждого сам по себе является пространством и ясным светом. Пребывание в этом состоянии, по ту сторону концепций, ведёт к уверенности в том, что всегда есть зеркало за картинками, океан под волнами, воспринимающий за восприятием.

«…без представления о познающем, средствах познания и познании, без загрязненного, загрязнений и процесса загрязнения!» Здесь речь идёт об относительном и абсолютном уровне. Если бы нам не нужно было отбросить завесы, то и не было бы необходимости делать Основополагающие Упражнения. Таким образом, нам нужно многое делать на относительном уровне, и порой может даже возникать ощущение, что никакого развития нет. Однако любое освобождающее впечатление продолжает работать в нашем подсознании, днём и ночью. Все примеры просветлённых схожи в том, что у них освобождающие процессы постоянно подпитывались практикой и верным видением, тогда как вне-личностные состояния Просветления всё больше проявлялись и в один прекрасный день как бы становились самостоятельны. Это происходит эффективнее всего посредством отождествления с Учителем. Ум убедительнейшим образом осознаёт присущие ему качества, и переживается Просветление. Удаляется разделение между познающим, познаваемым и процессом познания, и субъект, объект и действие сливаются воедино.

III Кармапа в своих пожеланиях Великой Печати прибегает к весьма негативным эпитетам для описания разделяющих привычек ума. Он называет их загрязнением, поскольку они являются причинами страданий и запутанности: наше восприятие не основано на чувстве единства, мы лишь воспринимаем на относительном уровне впечатления, которые появляются и исчезают. Мы не чувствуем себя как дома в том, что происходит. И даже в состояниях богов, где мы ощущаем только позитивные впечатления в уме, сохраняется это чувство разделённости. У нас всё ещё остаётся представление о неком «я», «душе», «сверхсамости», «атмане» -как бы мы это ни называли, которое отделено от того, что оно воспринимает. Это и есть то «кольцо», куда могут запустить свои крючки неврозы. Когда, рано или поздно, позитивные впечатления в уме исчерпываются, снова всплывают негативные, и мы оказываемся в их ловушке, так как ум всё ещё считает свои беспорядочные картинки реальными. И так продолжается из жизни в жизнь. С неподкупной логикой Будда учит нас, что так было всегда. Если бы мы когда-то выпали из совершенного состояния, то, во-первых, оно, значит, не совершенно, а во-вторых – где гарантия, что этот процесс не повторится. Запутанность была всегда, но теперь запутывающий узнаёт сам себя, и наступает новое состояние, добавляется новое измерение. Мы достигаем непринуждённого, свободного от усилий состояния, в котором больше не существует «я», а значит – нет ничего, что могло бы откуда-то выпасть. Поэтому Просветление – вневременное и абсолютное.

«Пусть я постигну Великую Печать пути…». Продвижение на пути происходит непринуждённо и свободно от усилий, наподобие естественного созревания и самооткрытия, вне представления о движении, идущем и пути. Игривая, радостная основа ума остаётся извечно неизменной и одновременно проявляет спонтанное, чистое развитие.

«Пусть я постигну Великую Печать плода, без представления о достигающем, средствах достижения и достижении!» После основы и пути мы получаем плод. Больше нет ожиданий, ограничений и каких-либо представлений о чём-либо. Всё спонтанно и свободно от усилий. Когда наш поезд прибыл на станцию назначения, то мы просто выходим. Мы не спрашиваем, сколько понадобилось электричества, не думаем о том, сколько заплатили за билет, где поезд делал остановки и кто, когда и где в него садился. Мы просто приехали. Ум узнаёт свой потенциал, отправляется в путь и оказывается, наконец, вне каких-либо представлений, у цели. Все существа – Будды в мужских и женских формах, всё лучится, наполнено смыслом, и ум осознаёт, что так и было всегда: никто не отправлялся в путь, не существовало пути, который нужно было пройти, и не существовало цели, которой нужно было достигнуть.

Этими пожеланиями мы развиваем преданность и освобождающую мудрость и растворяем жёсткие идеи. Так мы открываемся Великой Печати, которая ведёт нас к полному Просветлению.

Следующее призывание снова обращено к линии. «Я прошу великого Держателя Алмаза, Тилопу, Наропу, Марпу, Миларепу, мастера Дхармы Гампопу, хранителей четырёх больших и восьми малых линий…» Мы ещё раз обращаемся к линии, придающей силу нашим пожеланиям, и вспоминаем всю «Золотую линии передачи Кагью».

I Кармапа и другие три главных ученика Гампопы основали так называемые «большие» линии передачи. Сегодня они существуют лишь формально: практически они были приняты в линию Карма Кагью (или Камцанг Кагью) и передаются дальше через Кармапу. Из восьми малых линий своё значение всё ещё сохраняет прежде всего Другпа Кагью, основной представитель буддизма в Бутане. Монастыри линии Дрикунг – одни из самых красивых в Ладакхе. Ещё одна линия называется Шангпа Кагью, она почти исчезла. Её держателем был Калу Ринпоче. Её передача шла не через Тило, Наро, Марпу, Милу и т.д., а через сестру Наропы Нигуму. Она разработала систему, не требующую большой физической силы и поэтому больше подходящую для женщин. Там также менее детальны используемые в медитациях умственные образы. В 1953 году XVI Гьялва Кармапа послал Калу Ринпоче в Бутан, чтобы тот подготовил последующий его исход из Тибета. Когда Кармапа прибыл, он разрешил Калу Ринпоче вести линию Шангпа Кагью дальше внутри линии Карма Кагью.

«Бесподобные защитники существ, Дагпо Кагью…» Линия Дагпо Кагью происходит от Гампопы, которого называли также Дагпо Лхардже. Шутят, что есть две традиции Кагью: Дагпо Кагью для монахов и Марпа Кагью для йогов и мирян. Но со времен XV Кармапы стало очевидно, что нет необходимости в разделении. Мы получаем полную передачу, независимо от того, является учитель йогином или монахом.

«Воодушевите нас своим примером!» Сила линии передачи – в её полноте и чистоте, а также в верности, силе и непоколебимости лам. Это не имеет ничего общего с эгоистическими играми, привязанностью, симпатиями и антипатиями, наличием или отсутствием у учителя обаяния.

«Сказано: отречение – основа медитации… Пошлите нам свое благословение, чтобы мы не цеплялись за богатство и славу!» Мы должны время от времени сверяться с этими основополагающими вещами. Мерилом этому может быть сопоставление абсолютного примера Миларепы и состояний обычных людей: это позволит нам самим судить о степени нашего тщеславия и привязанности.

«Сказано: преданность – голова медитации… Дайте ваше благословение, чтобы я развил неподдельную преданность!». Итак, непривязанность – это ноги медитации, тогда как преданность, связанная с готовностью учиться, – это её голова. Если мы не видим Ламу существенно выше нас самих, то, может быть, нам лучше заняться чем-то другим. Если же у нас есть подлинная преданность, если мы понимаем, что Учитель – это пример совершенства, и хотим стать такими, как он, то это и произойдёт. Если мы воспринимаем всё на чистом уровне, то ум будет раскрываться и развиваться; если же мы будем оставаться лишь скептиками, то сможем просидеть сто лет на коленях у Будды, а наше восприятие останется для него закрытым. При жизни Будды был один монах, который провёл в его обществе сорок лет, не особенно развившись. Он просто был убеждён, что единственная разница между ним и Буддой – это то, что Будда ночью светится.

Лама – это тот, кто даёт нам ключ к сокровищнице поучений. Хотя Будда-природа всегда являлась сутью нашего ума, Лама впервые открывает нам её. Подобно зеркалу, он показывает нам наше собственное лицо и берёт из океана Учения именно то, что полезно для нас здесь и сейчас.

Далее мы желаем, чтобы в нас зародилась непоколебимая преданность. Есть три уровня преданности. Сначала возникает преданность Учению, в результате мы стремимся к познанию, и наконец наши сомнения полностью растворяются. Тогда больше не играет никакой роли, сидит Учитель на высоком троне и выглядит святым или действует сильно и решительно, вытряхивая учеников из облюбованного ими «мирка святости». Мы просто уверены, что он знает, что делает.

Даже лучшим представителям нашей линии трудно было вначале развить высшую форму преданности. Им нужно было отбрасывать умничанье, как в случае Миларепы: так хорошо выдержав свои очищения, он, однако, был весьма обескуражен, когда Марпа потребовал от него вызвать бурю с градом. Он, конечно, повиновался, но потом собрал несколько мышей и птиц, убитых градом, и принёс их Марпе со словами: «Посмотри, ты заставил меня создать много плохой кармы». «Правда?» – ответил Марпа, щёлкнул пальцами, и все зверюшки расползлись и разлетелись восвояси. Когда Учитель делает что-то необычное или, на первый взгляд, вредное, то он должен обладать силой совладать с последствиями, чтобы они могли превратиться в часть пути для существ. Он должен уметь обратить вспять возможный вред. Если Учитель на это не способен, то ему лучше придерживаться того, что считается общеполезным или общепонятным. Если мы поддерживаем свою связь, говорим мантру Кармапы и следим за своей мотивацией, то можем быть уверены, что силовое поле Кармапы сопровождает нас повсюду, даже тогда, когда мы не можем сами до конца разобраться в ситуации.

«Сказано: само погружение состоит в том, чтобы не отвлекаться…». Многие поначалу думают, что, когда в медитации возникают мысли, – это плохо. Думая так, мы не освободимся от своих концепций. Может быть, у нас и получится в течение первой пары минут медитировать без мыслей, но затем всплывает мысль, и мы думаем: «Я ведь не должен думать». И тогда это уже две мысли. От любой попытки делать что-то неестественное всё становится только хуже.

Поэтому важно получить об этом правильные поучения. Состояние без мыслей – это пространство ума, состояние с мыслями – его ясность, и оба эти состояния – аспекты его неограниченности. Ум совсем без мыслей, чаще всего, туп и сонлив.

Джампел Зангпо, ученик Шестого и учитель VII Кармапы, говорит, что главное – не мысли или свобода от них, главное – естественно покоиться в том, что есть. Тогда мы можем относиться к мыслям как к шуму играющих соседских детей: то есть мы отмечаем их в уме, но не заботимся о них. Мы также не думаем, что хорошие мысли должны остаться, а плохие -уйти. Мы просто видим, как это увлекательно, что они вообще могут возникать, что их суть всегда свежа и нова – даже тогда, когда снова и снова всплывают одни и те же привычные мысли.

«Дайте своё благословение, чтобы моя медитация была свободна от оценивания!» Опять мы не просим, чтобы у нас не было мыслей, но хотим не воспринимать их всерьёз и прежде всего не создавать в медитации никаких «умных» систем. Особенность Учения Будды – в отличие от христианства, индуизма и психотерапии – в том, что мысли и обусловленные чувства не воспринимаются слишком серьёзно: ведь они всё равно постоянно меняются. Вместо этого мы концентрируемся на самом уме, вневременном и абсолютном. Кто видит только ощущения, не замечая ощущающего, тот всё время оценивает, как бы заливая бетоном свободную игру ума: вместо того чтобы просто иметь мысли, мы – либо грешные, либо хорошие. С точки зрения буддизма, такие оценки лишь относительны. Всё равно невозможно удержать хорошие мысли и отбросить плохие. Действительно важен – сам ум. И если у нас есть какая-то проблема, то мы знаем, что она, как и всё остальное, непостоянна. Поэтому мы делаем то, что имеет смысл, и избегаем драм. Только когда наш ум успокаивается, мы становимся способны эффективно действовать в любой ситуации.

«Сказано: природа мыслей – Состояние Истины… Дайте мне свое благословение, чтобы я познал неразделимость Самсары и Нирваны!». Как волны возникают в океане, играют в нём и снова растворяются, так же впечатления появляются и исчезают в уме. И внутренние состояния, и внешние миры возникают в пространстве, раскрываются в нём, им осознаются и в нём же исчезают. Их сутью является пространство, сама пустота. Познание этого «пространства» означает бесстрашие, радость и активное сочувствие – означает Нирвану. Непознание его означает запутанность и боль – это Самсара.

Есть два способа постижения этой обусловленности, или пустоты: с помощью интеллекта и через медитацию. Но обретаемый опыт, однако, различается.

Если мы пытаемся понять пустоту лишь интеллектуально, то результатом становится знаменитая «чёрная дыра», в которой всё исчезает. Исследования в атомной физике показали, что после расщепления мельчайших частиц атома больше не остаётся никакой материальной субстанции. Это означает, что материальный мир не является действительно существующим и постоянным, но вновь возвращается в пространство. То же самое происходит с мыслями и чувствами. Такое познание, опирающееся исключительно на интеллектуальный аспект ума, рождает лишь логичную, ясную картину мира, в котором всё является «пустым в своём существовании, пустым через само себя». Этот подход применяется прежде всего в ходе традиционных философских дебатов в школе Гелугпа.

Но этот путь постижения не удовлетворяет тех, для кого важен живой, чувственный аспект восприятия. И для них существует второй путь, где ум обретает соответствующий опыт через медитацию. Он остаётся при этом сознательным, интуитивным и ассоциативным и переживает неразделимость пространства и ясности. Даже когда растворяются все картинки в зеркале ума, зеркало не исчезает. Даже когда исчезает последнее проявление из нашего сознания, само сознание остаётся – остаётся ясность.

Воспринимающий не исчезает вместе с тем, что воспринимается. И такое познание, основанное на опыте, ведёт не к «чёрной дыре», но к осознанию того, что наша суть не подвержена времени.

Наша истинная природа вне прихода и ухода, вне времени и пространства; мы – в полной безопасности, полностью защищены, что бы ни происходило. Это фантастическое состояние -одновременно бесстрашное, радостное и наполненное любовью. Такое постижение с помощью медитации – основная отличительная черта традиции Карма Кагью.

Мы просим о благословении, чтобы познать неразделимость Самсары и Нирваны: что основой и Самсары, и Нирваны является ум. Именно наше видение переживаемых ситуаций делает их болезненными либо освобождающими.

Следующие пожелания ясны сами по себе. Сначала мы призываем Ламу – драгоценного Будду, а затем его различные аспекты: его Состояние Истины, которое всё пронизывает и объемлет, его Состояние Радости и его активную любовь – Состояние Излучения. Если сравнить состояние Будды с элементом воды, то Состояние Истины будет соответствовать пару, Состояние Радости – облакам, а Состояние Активной Любви – дождю, который всё оживляет. Пар, облака и дождь имеют одну и ту же сущность и представляют образ тех аспектов Просветления, к которым открываются в этом призывании все существа. Здесь повторяется, что все существа были нашими матерями, чтобы в нас пробудилось особенно сильное чувство благодарности к ним. Поскольку мы перерождались бессчётное количество раз, все существа некогда что-либо для нас делали – кормили, защищали или просто хорошо с нами обращались. Но так как мы на Западе мыслим более абстрактно, то идея о том, что всех существ объединяет одна и та же природа истины и одно и то же стремление к счастью, наверное, больше подойдёт для пробуждения в нас чувства благодарности. Однако в восточной традиции речь идёт конкретно о матерях, потому что высоко ценится их способность самоотверженности. Повторив три раза эти пожелания, мы говорим затем мантру Кармапы: "Кармапа Ченно". Мы повторяем её так долго, как хотим, не считая, поскольку это переход к тем строкам, которые нужно повторить 111111 раз. И это последнее повторение в Основополагающих Упражнениях. Я очень советую обратить внимание на смысл текста, чтобы осознавать эти фантастические вещи, которые вы повторяете.

Итак, мы, в форме Красной Мудрости, представляем «Золотую цепь линии», Прибежище над нашей головой и, вдохновлённые предыдущими пожеланиями, открываемся теперь Просветлению. Мы начинаем: «Лама Ринпоче ла сёл ва деб» - «Драгоценный Лама, я прошу тебя!». Далее мы желаем: «Дай своё благословение, чтобы исчезла моя привязанность к "я"». Это означает, что мы не хотим больше смотреть на всё с точки зрения отдельного «я», в результате чего лишаются корня все мешающие чувства вместе с вредными действиями, словами и мыслями и, фактически, прекращается всякое страдание.

Следующее пожелание: «Дайте своё благословение, чтобы в моем уме была удовлетворенность». Это означает, что мы не будем жаждать тысячи вещей одновременно, но будем довольны тем, что у нас есть. Например, если мы хотим обустроить себе место для медитационного уединения, то мы можем потратить годы на его красивую обстановку. И будет проходить наша жизнь, а мы так и не приступим к медитации. Один человек медитировал в пещере, перед которой рос куст терновника, и каждый раз, когда выходил или заходил, он цеплялся за колючки. И каждый раз думал о том, чтобы срубить этот куст. Но, как только он садился в пещере, к нему приходила другая мысль: «У меня, право, нет для этого времени, ведь я могу умереть в любой момент». И он продолжал медитировать. Говорят, что куст всё ещё там, а человек этот стал просветлённым. Если мы беспрестанно заняты мирскими делами, которые нам «обязательно» нужно сделать, то они никогда не закончатся – наоборот, их будет становиться всё больше.

Мы будем становиться богаче, известнее и -старее. А в один прекрасный день мы умрём, и не сможем ничего из накопленного взять с собой. Невзыскательность, непритязательность даёт нам пространство для полезного и непреходящего – медитации и работы в Дхарме.

Теперь мы желаем: «Дайте своё благословение, чтобы прекратились бесполезные мысли». Подразумевается внутренняя болтовня, от которой так трудно отвязаться, – непрекращающийся поток чувств и мыслей, не имеющих ни смысла, ни силы. Это – многочисленные мысли о том, «как» и «почему», бесполезные сомнения и привычки, затрудняющие непосредственное восприятие. Есть несколько способов им противостоять. Если наш ум выработает привычку непрерывно говорить мантры, то возникнет нечто наподобие защитной плёнки, с которой будут соскальзывать наши помехи, не имея возможности пустить корни. Другой вариант -поймать их, как воришку, и заставить на себя работать: каждый раз, когда всплывают мешающие чувства, мы их впускаем, арестовываем и осуждаем на пожизненную работу по дому.

Я уверен, что любой, кто повторяет эти пожелания и держит при этом Кармапу над своей головой, тот получает подлинную передачу энергии и впоследствии гораздо реже сталкивается с нежелательными мыслями и чувствами.

«Дайте своё благословение, чтобы я узнал свой ум как нерождённый». Первые пожелания касались, скорее, хорошего поведения – они принадлежат к относительному уровню. Теперь же мы подошли к увлекательным формулировкам, выводящим нас за пределы всех понятий – во «владения» Великой Печати. Мы желаем познать, что Ясный Свет нашего ума – без начала и конца, что он всё раскрывает и делает возможным, по ту сторону времени и пространства.

«Дайте своё благословение, чтобы заблуждения остановились сами собой». Высокий взгляд Великой Печати кроется в словах «сами собой». Это означает, что мы не боремся с мыслями и не стараемся вытеснить одни мысли другими: мы просто морим их голодом, уделяя им минимум внимания. Тогда ясность ума пробивается сквозь мысли и идеи.

«Дайте своё благословение, чтобы я увидел мир явлений как Состояние Истины». Это означает, что мы воспринимаем изменчивый мир как Состояние Истины. Ничто не отделено от нее. На абсолютном уровне всё – истинно, просто потому, что оно есть или его нет. Каким бы «толстым» ни было наше эго, 111111 повторений этих пожеланий производят такое сильное воздействие, что в любом случае что-то проникает в наш ум и растворяет концепции.

«О благородные, блистательные Ламы, пожалуйста, дайте мне четыре посвящения, которые приводят к зрелости поток ума». Что это за четыре посвящения? Сначала мы получаем «Посвящение Вазы». Оно позволяет нам видеть собственное тело как тело Будды. Во время посвящения это происходит, когда нашей головы касаются маленькой металлической вазой или дают нам из неё выпить. Ваза символизирует Будда-форму, в которую нас посвящают, а то, что мы пьём, это её нектар, или сущность. Это очищает энергии тела и позволяет переродиться в качестве «тулку». Данный уровень соответствует Состоянию Излучения.

Второе посвящение называется «Тайным». Оно передаётся, когда мы выпиваем немного нектара из чаши в виде черепа. Очищаются наши энергетические каналы, и в наш ум засевается семя для переживания Состояния Радости. Третье посвящение называется «Посвящение Мудрости-Осознавания».

Оно позволяет нам приобщиться к состоянию ума Будда-аспекта, и передаётся оно, когда нас касаются изображением соответствующего Будды. Мы получаем увлекательную способность упражняться в медитации союза, то есть пробуждать в себе просветлённую энергосистему вместе с подходящим партнёром, что может принести очень быстрое Просветление. Соответствующее состояние – Состояние Истины.

И, наконец, четвёртое посвящение – «Посвящение Слова». Его называют также «Посвящением Без Слов». Оно позволяет зародиться в нас Великой Печати. Это может происходить благодаря тому, что Учитель просто смешивает на мгновение свой ум с нашим или же говорит либо делает что-то такое, что взрывает все наши жёсткие идеи. Это состояние соответствует Великой Печати.

Таковы четыре посвящения. Они дают нам основу для того, чтобы видеть чистыми тело, речь, ум и суть всех вещей. Мы вступаем в Будда-поле и должны с этих пор поддерживать этот уровень сознания. Четыре класса Тантры не так мистичны, как их часто преподносят. Они основаны на нашем доверии к собственной Будда-природе – или на том, как мы чувствуем себя перед Буддой.

В «низших» тантрах, прежде всего в Крийя-Тантре, очень важны внешние моменты. Мы «наводим блеск» и приготавливаем лучшее, приглашая Будду. Он могучий и большой, а мы на его фоне – очень маленькие.

Если наше чувство того, что мы с Буддой знакомы, сильнее, то мы используем Чарья-Тантру. Хотя нам ещё требуется основательное очищение, наша связь с Буддой уже более непосредственная, мы немного «выросли». В Иога-Тантре мы к Будде очень близки, и он для нас стал достижим. Здесь уже не так много внешних ритуалов. А высшая тантра, Ануттарайога-Тантра, существует сейчас лишь в тибетском круге культуры. Мы встречаемся с Буддой, и мы с ним равны. Мы приглашаем его, даже если «не успели убрать постель», поскольку на этом уровне – всё чисто; мы способны этому доверять, раз наша связь с Буддой такая прямая. И мы могли бы теперь подумать, что для достижения этого нужно только быть достаточно гордыми. Но всё не так просто: во-первых, наша гордость должна охватывать Будда-природу всех существ, а во-вторых, мы должны знать как путь, так и цель. Мы должны понимать, что у нас есть Будда-природа, но мы её ещё не выявили.

Мы должны также правильно понимать, что такое «высшие» и «низшие» тантры. Каждый может чувствовать тягу к тем или иным практикам. Многим нравится практика Ньюнгне, и это – чистая Крийя-Тантра. Здесь используется много обещаний, пожеланий, постоянно преподносятся подарки Буддам. Практика на Любящие Глаза принадлежит, в зависимости от фазы слияния, к Чарья- или Йога-Тантре, тогда как медитации на Высшую Радость, Сангва Дюпу, Колесо Времени и так далее – к высшей передаче, Ануттарайога-Тантре. Всё это – аспекты ума Кармапы. На этом уровне почти все формы – в союзе.

В завершение мы желаем стать способными осуществлять четыре Будда-активности. Так же, как солнце светит не потому, что хочет светить, а поскольку такова его природа, возникают, спонтанно и без усилий, из сияющего пространства четыре Будда-активности: мирная, умножающая, активизирующая и мощно защищающая.

После этой просьбы линия передачи, Будды и Бодхисаттвы в мгновение ока растворяются в свете и сливаются с Кармапой. Он теперь – суть Прибежища, находясь либо над нашей головой, что пробуждает больше преданности, либо перед нами, что создаёт больше ясности.

В сокращённой медитации на XVI Кармапу, содержащейся далее в тексте, мы получаем вышеописанные четыре посвящения. Белый свет, излучающийся в наш лоб, передаёт нам благословение Состояния Излучения, красный свет в горле передаёт благословение Состояние Радости, а синий свет в сердце -благословение Состояния Истины. Все вместе они передают благословение Великой Печати. Можно по-разному представлять, как в нас входит благословение трёх светов – в виде дуг, исходящих из Кармапы в наши соответствующие центры, или же свет может наполнять нас целиком: до горла – белый, до места выше сердца -красный, и остальное тело – синий.

Затем Кармапа растворяется в свете и сливается с нами. Наши тело, речь и ум становятся неотделимы от алмазного тела, алмазной речи и алмазного ума Учителя. Это означает, что форма, звук и радость по своей природе – пусты. И мы можем по-разному представлять этот завершающий процесс. Я считаю особенно полезным следующий способ: Кармапа не растворяется в свете, а его форма полностью входит в нас, и мы воспринимаем себя непосредственно как Кармапу, со всеми его способностями, в окружении его Чистой Страны. Всё сверкает и лучится, каждый атом вибрирует от радости, всё несёт в себе благословение и наполнено смыслом. Видеть всё на уровне Кармапы -быстрейший путь к Просветлению.

В конце мы посвящаем хорошие впечатления от нашей практики: "Через соединение методов и мудрости…исполнится согласно посвящению". Слово «Дхармата», используемое в этом пожелании, означает пустоту.

Обнаружение трёх алмазов, неразрушимой сущности тела, речи и ума, – это весь смысл нашего пути.

litra.pro

Оле Нидал. Основополагающие упражнения [Буддизм сегодня]

Оле Нидал (родился 19 марта 1941), согласно оценкам Его Святейшества Шамара Ринпоче и кхенпо Чёдрага, выступающего от лица буддийских учреждений Гьялва Кармапы, является учителем буддизма Алмазного Пути, Ламой.Оле Нидал передаёт поучения школы Карма Кагью в адаптированном для европейцев виде, стараясь отделять культурные тибетские наслоения от сути буддийского учения. Карма Кагью является подшколой Кагью – одной из четырёх крупнейших школ Ваджраяны тибетского буддизма. С начала 1970-x годов Оле Нидал путешествует, проводя лекции, курсы и основывая «буддийские центры Алмазного Пути».

Обучение и встреча с буддизмом

Оле Нидал вырос в Дании. С 1960 по 1969 обучался в университете Копенгагена, а несколько семестров – в Тюбингене и Мюнхене в Германии. Основные предметы: философия, Английский и Немецкий языки.

В 1961 знакомится со своей будущей женой Ханной. После свадьбы в 1968 году они отправляются в свадебное путешествие по Непалу, где встречают своего первого буддийского учителя Лопена Цечу Ринпоче – Ламу школы Друкпа Кагью. В следующей поездке они встречают и становятся первыми западными учениками Шестнадцатого Кармапы Рангджунга Ригпе Дордже, главы школы Карма Кагью.

Оле и Ханна Нидал становятся близкими учениками Шестнадцатого Кармапы. В то же время они знакомятся с остальными учителями Кагью, такими как Калу Ринпоче, Кюнзиг Шамарпа, Джамгон Конгтрул Ринпоче, Ситу Ринпоче и другими. Оба становятся также учениками Лопена Цечу Ринпоче и Кюнзига Шамарпы.Оле и Ханна Нидал проходили традиционное буддийское образование под руководством Калу Ринпоче. Будучи близкими учениками Шестнадцатого Кармапы они также получили многие поучения, посвящения и передачи в неформальном виде.

Титул «Лама»

В буддийских кругах встречаются сомнения в оправданности использования тибетского титула «Лама» для Оле Нидала. Оле Нидал не практиковал традиционно необходимыйисточник? для Ламы 3-х летний ретрит. [http://www.dharmawiki.ru/index.php/Карма_Чёчог Кхенпо Карма Чёчог Гава Дордже] комментирует этот тезис так: «„Лама“ – это просто название для учителя, духовного учителя, на санскрите – Гуру. Традиция ретритов на три года и три месяца появилась позже, значительно позже, чем слово „Лама“ для духовного учителя. Есть много Лам, которые не проходили трехлетнего ретрита».

Некоторые критики также указывают, что ясная и однозначная политическая позиция Оле Нидала по ряду вопросов не соответствует образу буддийского Учителя.источник? Упоминается также, что при жизни ЕС Кармапа XVI, «коренной» буддийский учитель Оле Нидала, публично не называл его Ламой.

Однако, несмотря на вышеприведённые сомнения и дискуссии, по мнению Его Святейшества Шамара Ринпоче – второго Ламы в иерархии школы Карма Кагью, – и по заключению кхенпо Чёдрага, Оле Нидал является квалифицированным буддийским учителем, Ламой. Шамар Ринпоче упоминает Оле Нидала как «Буддийского мастера», который «передает благословение и поучения линии Кагью» (1983)документ 2 на сайте Оле Нидала [http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html]] и указывает, что это «вполне уместно» для него «обладать титулом ламы» (2006)документ 3 на сайте Оле Нидала [http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html]]. На официальном сайте Его Святейшества Семнадцатого Гьялва Кармапы Тхайе Дордже [cite web

url = http://www.karmapa-news.org/

title = Karmapa News

lang = en

accessdate = 11-06-2008] Оле Нидал во всех публикациях упоминается как Лама. Так же обращается к нему Гьялва Кармапа при всех встречах.

Центры Алмазного Пути

Сам Оле Нидал и кхенпо Чёдраг сообщают, что Шестнадцатый Кармапа поручил ему основывать центры Карма Кагью на западе.Документ 1 на сайте Оле Нидала [http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html], ([http://www.buddhism.ru/teachers/ole.php русский перевод])] Начиная с 1973 года он путешествует, проводя лекции. Вскоре образовывается первый медитационный центр в Копенгагене, который впоследствии посещает Четырнадцатый Далай-лама Тензин Гьяцо. В 1974, 1976, 1977 и 1980 годах Шестнадцатый Кармапа посещал центры в Европе и США. В январе 2000 года состоялась первая поездка Семнадцатого Кармапы Тхайе Дордже по европейским центрам, основанным Оле Нидалом.

Центры, основанные Оле Нидалом, носят название Центры Алмазного Пути школы Карма Кагью. Алмазный Путь – это вариант перевода с санскрита термина Ваджраяна.

Начиная с 1970-х годов, Оле Нидал и его жена Ханна основали более 500 буддийских медитационных групп в Центральной и Западной Европе, Азии, Америке, Австралии и ЮАР. Оле Нидал предпочитает не читать лекции и не открывать медитационные центры Алмазного пути в странах, где население преимущественно исповедует ислам. По его мнению, ему не удалось бы эффективно защитить своих учеников в этих странах в случае притеснений – даже в тех странах Ближнего Востока и Северной Африки, где не наблюдается притеснений и другие буддийские центры сосуществуют с исламом [Перечень буддийских групп на Ближнем Востоке и в Северной Африке [http://board.buddhist.ru/showthread.php?t=10932] ]. Таким образом, несмотря на существование буддийских центров в «исламском мире», Оле Нидал утверждает, что открытие центров там было бы безответственным шагом с его стороны. Исключение, похоже, составляют традиционно мусульманские республики РФ и бывшего СССР: Казахстан, Киргизия и Башкортостан, где есть группы, получившие благословение Оле Нидала.

В России насчитывается 62 центра и медитационных групп, открытых с благословения Оле Нидала.

Преподавательская деятельность

Оле Нидал непрерывно путешествует по различным странам, обучая своих учеников, а также интересующихся буддизмом людей. Цель курсов Оле Нидала по различным темам, таким, как Махамудра (Великая Печать) [Коренной текст – Махамудра Третьего Кармапы Ранджунга Дордже, комментарии Оле Нидала. ISBN 5-94303-002-6] – способствовать более глубокому пониманию Буддизма Алмазного Пути.

Начиная с 1978 г., Оле Нидал написал несколько книг о Буддизме, некоторые из них автобиографичны. Часть его книг издана и на русском языке. Людям, начинающим практиковать, Оле Нидал не рекомендует читать тексты по теме Ваджраяны других Лам (как других школ Ваджраяны, так и в рамках текстов школы Карма Кагью). Он объясняет это тем, что лучше хорошо разобраться в чем-то одном, чем запутаться во многом. В разных школах подобные термины используются в разных смыслах, что порой ускользает от внимания начинающих буддистов.

Ученики Оле Нидала являются без исключения мирянами, которые живут в основном в западной культуре. Традиционное буддийское образование с принятием обета безбрачия, по мнению Оле Нидала, более подходит жизни в монастыре, но не образу жизни в западном обществе.

Оле Нидал поддерживает Тринлея Тхайе Дордже в вопросе признания Семнадцатого Кармапы.

Критика

Оле Нидал является одним из сторонников Кармапы Тхайе Дордже в противоречивом вопросе об идентификации Семнадцатого Кармапы. Согласно позиции Оле Нидала и второго по важности ламы в школе Карма Кагью – Кюнзига Шамара Ринпоче – Далай-лама не уполномочен признавать (и никогда ранее не участвовал в узнавании) главу линии Карма Кагью Тибетского Буддизма.Показания Профессора Джеффри Брайана Сэмьюела, Lama vs. Hope and Ors, CIV-2004-404-001363, Верховный Суд Новой Зеландии (Окланд), 11 ноября, 2004, даны по делу спора о владении недвижимостью, используемой как Буддийский центр Карма Кагью. (отрицает заявление, что есть исторические прецеденты узнавания Кармапы Далай-ламой) [http://www.karmapa.org.nz/articles/2005/geoffreysamuel.pdf]] Решение Суда, Lama vs. Hope and Ors, CIV-2004-404-001363, Верховный Суд Новой Зеландии (Окланд), 10 марта, 2005. Дело было решено в пользу истца, Беру Кьенце Ринпоче, на основе показаний Джеффри Сэмьюела (см. выше [http://www.rigpedorje.com/court/lamavhope.pdf]] Далай-лама XIV подтвердил признание Ургьена Тринле Дордже в качестве Кармапы по просьбе Ситу Ринпоче и Гьялцаба Ринпоче. [Ken Jolmes, «Karmapa», стр. 56, ISBN 3-89568-027-3]

Оливер Фрайбергер, научный сотрудник в University of Texas at Austin, [ [http://www.utexas.edu/research/eureka/faculty/view.php?pid=2284 EUREKA | Faculty | Oliver Freiberger] ] указывает, что имеет место «постоянная полемика»Оливер Фрайбергер, Кафедра религиоведения Университета Байройта, Германия, в "Меж-буддийские и меж-религиозные отношения ", см. [http://www.globalbuddhism.org/2/freiberger011.html]] относительно Оле Нидала. Фрайбергер сообщает, что журнал «Lotusblatter» германского буддийского союза заявляет, что утверждения и деятельность Нидала оскорбляют некоторых немецких буддистов, которые считают, что его поведение не подобает буддискому учителю. «Нидала обвиняют не только в самоуверенных и милитаристичных речах, на также в принадлежности к „правым“, расизме, сексизме и враждебности к иностранцам. Его необычные действия (например, прыжки с банджи, с парашютами, езда на скоростных мотоциклах) также раздражает буддистов, которые не являются его учениками – независимо от того, принадлежат ли они к школе Карма Кагью.» [German Buddhist Union (DBU) Magazine Lotusbl?tter 13, no. 4, [1999], 64f.] [Lotusbl?tter 14, no. 1, [2000], 56-61] Такое же отношение Оле Нидал вызывает и у ряда российских буддистов, не являющихся его учениками.

Мартин Бауманн, профессор Бернского Университета (Швейцария), заметил в интервью (2005), что критики обвиняют Оле Нидала в преподавании «Буддизма-лайт» или «быстро растворимого Буддизма» и что он соглашается с этим, когда слышит некоторые «подозрительно поверхностные фразы» Нидала.Бауманн, Мартин 2005: Интервью "Neue Luzerner Zeitung ", 04/11/2005, [http://www.religionenlu.ch/pdf/2005-11-04.pdf «Eine Art Buddhismus Light?»]].

В Буддизме запрещено убивать живых существ, однако Оле Нидал допускает аборты, если он назначен по медицинским показаниям для сохранения жизни матери или связан с дефектами развития плода. На вопрос о вреде абортов он отвечает следующее:«Есть много семей, которые хотели бы иметь детей, но не могут их завести. Если ребёнок явно неполноценный, спросите у доктора, что он думает. Но если ребёнок явно здоровый, тогда не убивайте его, отдайте тому, кто явно хочет ребёнка». [Ольга Заец. Статья по материалам лекции Оле Нидала (2000 г., Россия) [http://religion.ng.ru/facts/2000-02-09/2_nidal.html] ]

Критика проводимых курсов

Несмотря на поддержку активности Оле Нидала со стороны Кюнзига Шамара Ринпоче и Гьялва Кармапы Тхайе Дордже, некоторые наблюдателиисточник? отмечают отличия в стиле и практике Оле Нидала от традиционных:

* В Курс Оле Нидала собственно Махамудра (в том числе посвящение и соответствующая практика) не входит, а лишь читаются лекции, комментирующие стихотворное описание Махамудры, составленное Третьим Кармапой Рангджунгом Дордже.

* В 1972 году Оле Нидал получил передачу практики Пхова у Ламы Аянга Ринпоче школы Дрикунг Кагью. Оле провёл первый курс Пховы в 1987 году. Оле Нидал проводит курсы Пховы, отличные от той, которую получил у Ламы Аянга Ринпоче (традиционно практика Пховы сопряжена с обетом практиковать Пхову 2 раза в месяц и Цог Амитабхи или Миларепы 1 раз в год, о чём Оле Нидал не говорит). Оле Нидал объясняет, что он перестал использовать передачу, полученную от Аянга Ринпоче, потому что в 1983 году последний занял политическую позицию, отличную от позиции Кюнзига Шамарпы. После этого Оле Нидал отказался от линии передачи Пховы, полученной у Аянга Ринпоче и получил практику Пхова по линии передачи школы Ньингма у Ламы Тэнга Ринпоче.

* Оле Нидал стал организовывать трёхдневные семинары по практике Пхова, упростив традиционные формы (не требуя соответствующего тантрического посвящения и обетов, ограничиваясь тремя днями вместо традиционных семи). Корректность такого упрощения вызвала споры в буддийских кругах.

Позиция Оле Нидала по отношению к исламу

Серьёзной критике подвергается позиция Оле Нидала по отношению к исламу и мусульманам, он неоднократно допускал неполиткорректные высказывания, которые расценивались критикой также как расистские и ксенофобские [Lotusbl?tter 13, no. 4, [1999], 64f., and Lotusbl?tter 14, no. 1, [2000], 56-61)].

Вот несколько примеров подобных высказываний Оле Нидала:

* В одном опубликованном интервью он заявил «У меня есть два опасения за мир: перенаселённость и Ислам. Эти две вещи могут уничтожить мир, который иначе мог бы стать прекрасным местом». Он объясняет, что «мужчины, которые подавляют женщин, скорее всего станут подавляемыми женщинами в следующей жизни» [Duh?rov?, Bibi?na. [http://www.praguepost.com/articles/2007/07/11/ace-of-diamonds.php Ace of Diamonds: A conversation with Lama Ole Nydahl] in "The Prague Post ", July 11, 2007.].

* «И также, я думаю, им нужно сделать так, что некоторые арабы будут жить друг с другом также, которые друг друга не любят, это очень просто. Чтоыб они все время воевали друг с другом…» [Оле Нидал. Вопросы и ответы на Пхове 7-8 июля 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm] ]

* «Вопрос: – Страны с плохой кармой?

*: Ответ (Оле Нидал): – Африка и мусульманские страны, там все несчастливы. Также, если вы посмотрите на все мусульманские республики, там много гнева. Это просто такая вера, которая держит людей гневными и заставляет их сражаться. Также в Африке очень плохая карма. Везде. Четверть или двадцать три процента всех чёрных мужчин между 20 – 30 годами сейчас в тюрьме.» [Оле Нидал. Вопросы и ответы на Пхове 7-8 июля 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm] ]

* «Фактически, все расы в мире побывали вверху и внизу кроме славян. Все. Сначала это были все южные страны. Сначала Африка, потом Китай, затем многие другие места, затем это были романцы, теперь германцы. Но мы уже в упадке. Мы наполняем наши города людьми, которые не принадлежат нашей культуре… Когда германская культура падёт, то единственная раса в мире, которая еще не была на подъёме – это славяне. Это вы. Ваша большая проблема в том, что вы агрессивны по отношению к самим себе. Вы всегда бьёте самих себя.» [Оле Нидал. Вопросы и ответы на Пхове 7-8 июля 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm] ]

: «Я думаю, что вы будете достаточно умны, чтобы создать сильную связь с Европой и отсечь мусульманские республики…» [Оле Нидал. Вопросы и ответы на Пхове 7-8 июля 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm] ]

Ответы на критику

По поводу своей антиисламской позиции Оле Нидал говорит, что такая его позиция является личным мнением опытного, много путешествующего человека, и не имеет прямого отношения к буддийскому учению. Оле Нидал объясняет, что он использует критические замечания по отношению к исламу также и в качестве упайя для проверки учеников на способность к независимому мышлению.

На вопросы, является ли обсуждение социальных и политических проблем задачей буддийского учителя, Оле Нидал отвечает:: «… Если люди, которые могут видеть будущее не говорят, то они безответственны. Я всегда говорю „Мне не нужно быть популярным, но я, похоже, прав“.»Интервью с Оле Нидалом [http://www.diamondway-teachings.org/content/olenydahl/text/bt4ole.html]]: «… Учитель должен делать то, что говорит. Он также не должен просто избегать конфликтных тем, но указывать на причины будущих бед, как перенаселённость в гетто и бедных странах и рост Ислама. Если учитель все время говорит сладкие бессмыслицы, то он не защищает своих учеников. Он должен быть готов задеть некоторых. В этом его ответственность.» [Learning in a Total Way: Teacher – Student Relationship [http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/dway/teacherstudent.html] ]

Сторонники Оле Нидала указывают, что он часто говорит: «лучший подход к мировым проблемам – это платить бедным семьям, особенно женщинам, за то, чтобы у них не было более 1-2 детей и помогать им давать образование этим детям»:: «… Представляете, какое это облегчение, когда можно поехать в Африку и встретить здоровых, свободных и образованных людей, как в наших нынешних обществах?»

В ответ на критику в поверхностности поучений, Оле Нидал говорит: «Учёные люди делают простые вещи сложными, а йогины делают сложные вещи простыми» (Устные поучения, Гамбург (Германия) 29 декабря, 2007).

Книги

Оле Нидал является автором нескольких книг (частично автобиографических). На русском языке изданы:

* книга

автор = Оле Нидал

заглавие = Современное введение в учение Будды. Каким всё является

оригинал = Wie die Dinge sind. Eine zeitgem??e Einf?hrung in die Lehre Buddhas

ссылка = http://shop.piter.com/book/978546901117

издание = 1-е изд

место = СПб.

издательство = Питер

год = 2006

страницы = 160

isbn = 5-469-01117-8

* книга

автор = Оле Нидал

заглавие = Основополагающие Упражнения

оригинал = Die Vier Grund?bungen

ссылка = http://www.buddhism.ru/shop/annot.php#nendro

издание =

место = СПб.

издательство = Алмазный Путь

год = 2006

страницы = 176

isbn = 5-94303-008-5

* книга

автор = Оле Нидал

заглавие = Шесть освобождающих действий

оригинал = The Six Liberating Actions

ссылка = http://www.buddhism.ru/shop/annot.php#paramitas

издание =

место = СПб.

издательство = Алмазный Путь

год = 2004

страницы = 32

isbn = 5-94303-021-2

* книга

автор = Оле Нидал

заглавие = Великая Печать. Пространство и радость безграничны. Взгляд Махамудры Буддизма Алмазного Пути

оригинал = The Great Seal. Limitless Space and Joy. The Mahamudra View of Diamond Way Buddhism

ссылка = http://www.buddhism.ru/shop/annot.php#seal

издание = 3-е изд

место = СПб.

издательство = Алмазный Путь

год = 2000

страницы = 248

isbn = 5-94303-002-6

* книга

автор = Оле Нидал

заглавие = Открытие Алмазного Пути

оригинал = Entering the Diamond Way

ссылка = http://www.buddhism.ru/shop/annot.php#edw

издание = 4-е изд

место = СПб.

издательство = Алмазный путь

год = 2001

страницы = 296

isbn = 5-94303-003-4

* книга

автор = Оле Нидал

заглавие = Верхом на Тигре

оригинал = Riding the Tiger

ссылка = http://www.buddhism.ru/shop/annot.php#riding

издание =

место = СПб.

издательство = Алмазный путь

год = 1994

страницы = 494

isbn =

Примечания

Ссылки

* [http://www.lama-ole-nydahl.org Личный веб-сайт] ref-en

* [http://www.buddhism.ru/ Буддизм Алмазного Пути]

* [http://www.diamondway-buddhism.org/ Diamond Way Buddhism]

***

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

religion.wikireading.ru


Смотрите также